《五羊石像》、《孫中山紀(jì)念像》、《廣州起義紀(jì)念碑》、《雨花臺(tái)》、《劉三姐》、《鹿回頭》……一座座讓我們感到親切而熟悉的雕塑里，不僅寄托著幾代人的城市記憶，也凝聚著廣州雕塑院歷年來(lái)的輝煌。5月31日，由廣州市文化廣電新聞出版局主辦，廣州雕塑院、廣東美術(shù)館承辦的“鑄造時(shí)代——廣州雕塑院60周年作品回顧展”在廣東美術(shù)館開(kāi)幕。本次展覽共展出近160件雕塑作品，同時(shí)還展示了一批珍貴的資料照片，這不光是對(duì)廣州雕塑院60年歷程的回顧，更是對(duì)廣東雕塑史的一次重新閱讀。
展覽開(kāi)幕式之后的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，學(xué)術(shù)主持、華南師范大學(xué)教授、藝術(shù)評(píng)論家皮道堅(jiān)表示，廣州雕塑院60年的發(fā)展歷程，是新中國(guó)社會(huì)與藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)縮影。由眾多廣東雕塑名家共同開(kāi)創(chuàng)的“南派雕塑”，已成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的獨(dú)特景觀與社會(huì)文化發(fā)展和進(jìn)步的重要象征。
廣州雕塑院院長(zhǎng)許鴻飛為此也接受了信息時(shí)報(bào)專(zhuān)訪，介紹了展覽以及廣東雕塑的發(fā)展歷程。
現(xiàn)場(chǎng)
高揚(yáng)“南派雕塑”旗幟，“城市性”是廣州雕塑的鮮明特征
廣州美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)美協(xié)雕塑委員會(huì)主任黎明認(rèn)為，廣州有廣州雕塑院和廣州美術(shù)學(xué)院雕塑系這樣南中國(guó)雕塑界的“雙璧”，如尹積昌、潘鶴、唐大禧、林毓豪等眾多嶺南雕塑家形成了“南派雕塑”的群嶺，時(shí)代產(chǎn)生了這樣一批優(yōu)秀的藝術(shù)家，他們沒(méi)有辜負(fù)時(shí)代，創(chuàng)造出一批深深為人們記住并喜愛(ài)的雕塑。在歡慶廣州雕塑院60周年華誕之時(shí)，人們更應(yīng)該仔細(xì)梳理“南派雕塑”的特質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)。
那么“南派雕塑”最具代表性的特質(zhì)是什么呢？清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授鄒文表示，南派雕塑，或者更具體說(shuō)就是廣州雕塑的最大特征，就是進(jìn)入城市，與城市密切地發(fā)生關(guān)系，在城市中找到自己的話語(yǔ)和頻道，取得了非常輝煌的成就。
鄒文對(duì)此次展覽中第三部分“回歸個(gè)體”的提法表示了異議，他說(shuō)：“如果‘回歸個(gè)體’是廣州雕塑未來(lái)的學(xué)術(shù)精神，那么我感到擔(dān)心，在我心目中，廣州雕塑是以另外一種東西讓我由衷敬佩的。就是你們處理了個(gè)體與城市、個(gè)體與時(shí)代的關(guān)系，處理得非常好。如果說(shuō)研究中國(guó)雕塑要提出一個(gè)節(jié)點(diǎn)的話，那么幾千年來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)雕塑都是與農(nóng)業(yè)文明有關(guān)的，或者說(shuō)在農(nóng)耕情緒、農(nóng)村題材中變化，產(chǎn)生造像藝術(shù)或者陳設(shè)器具，與之有鮮明區(qū)別的，是時(shí)代促成的城市文化與新的文明。廣州具有鮮明的城市性，從辛亥革命開(kāi)始，就從城市里來(lái)發(fā)言，來(lái)建立體系，同樣，廣州雕塑也以城市性為其鮮明的主張。從廣州解放，有五羊雕塑開(kāi)始，廣州雕塑就是見(jiàn)證了城市的新生與崛起，之后60年的足跡，無(wú)不圍繞著城市文明的步伐。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，廣州雕塑走在了全中國(guó)的前面，與社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系，它緊緊貼著城市與時(shí)代在發(fā)展，在發(fā)生新的經(jīng)驗(yàn)。”
鄒文強(qiáng)調(diào)：“廣州雕塑比別的城市、或者比中國(guó)歷史上的雕塑優(yōu)秀的地方，就是從城市里吸取了最有時(shí)代特征、最有前瞻性的部分，它永遠(yuǎn)處在改革的前面，在城市上做文章。”他認(rèn)為，藝術(shù)的確具有張揚(yáng)個(gè)性、為社會(huì)提供豐富性與差異性的功能，但相對(duì)于繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)，雕塑更應(yīng)該永遠(yuǎn)清醒自覺(jué)地保持著與公眾、與城市、與社會(huì)的關(guān)系，這一點(diǎn)，廣州雕塑過(guò)去做得很好。
