有人稱城市雕塑為“城市靈魂”。九江城區就有一批這類雕塑展現著它獨特的歷史文化魅力，它們是外地游客“讀城”的亮點，也是九江人內心情感世界的外化流露。這些城市雕塑的存在向人們告示：九江不是一座表情麻木呆板的鋼筋水泥森林，而是一座古老但又精神面貌年輕、奮發向上的宜居城市。
四童獻桃石雕
位于九江荷花壟不遠處的九江市老年體育協會門前，豎立著一尊《四童獻桃》的高大石雕，四名面帶笑容的兒童抬著一個碩大壽桃的雕塑造形，生動活潑、樸實無華、意蘊深厚。
抬壽桃的兒童，全部是古代的著裝和發型。他們上身穿的是始于秦代的短衫，這種短衫在秦代以前稱為“中單”；下面的褲子，褲腳寬大飄逸，它是古時候兒童穿著的普通習慣。雕像中兒童頭發造型是古代兒童典型發型，內中兩名兒童光頭兩側耳上部各有一個發髻，另兩名兒童是光頭中央留有一撮頭發，這種古代兒童發型在我國眾多的古代繪畫、年畫、剪紙中常見。
石雕的作者，創作這尊祝老年人健康長壽的作品時，沒有采用中國民間傳說中通常代表壽星的人物諸如：彭祖、南極仙翁、女壽星麻姑來寓意，而是巧妙地用敬獻壽桃的方式來表達人們的這一美好意愿。
如果說這尊石雕工藝上帶有雕刻家硬實力的話，那么雕塑本身的內涵就是中國傳統民俗文化軟實力的體現。用四名古代兒童來獻壽桃，表明中國人尊老敬老的傳統美德是源遠流長、世代相傳的。這樣通過藝術家獨具匠心的創意，用一切盡在不言中的簡約樸實方式明明白白地表達出來較為罕見。
蓮花雕塑
在荷花壟靠近高速公路口的大馬路中央有一組由三朵造型不同的蓮花（也就是荷花）：一朵是花蕾、第二朵是含苞微放、第三朵是正在怒放中蓮花；四片綠色的荷葉和一顆成熟了的蓮蓬共同組成的雕塑群。它們不僅起到車輛和行人按左右分流的作用，更重要的是雕塑群本身蘊含著九江古代大思想家、哲學家周敦頤的“蓮花精神”。宋熙寧四年，周敦熙在星子任南康知軍，他為人清廉正直、襟懷淡泊、平生酷愛蓮花。辭官后在廬山西北麓筑堂定居講學。在其居所周圍，蓮池相連到處種植有蓮藕，在這山清水秀蓮香四溢的環境里他寫下了永留史冊的《愛蓮說》。他用蓮花“中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈直”的精神，表明自己不甘同流合污、潔身自好、耿直正派的人格。周敦頤所開創的理學，概括和沉淀了孔孟之后諸家學術精華而且是有了新的重大發展的新儒學，其特點主要表現在哲學思想的開拓性、時空應用的無限性和價值判斷的內向性。
1073年周敦頤逝世，其陵園位于今九江市廬山區蓮花鎮周家灣之栗樹嶺，濂溪大道與前進南路交匯處。
馬可·波羅雕塑
如果你乘車經長江邊到市民俗博物館時，就會看見一座西方人正騎在一匹高頭大馬上面的立體雕塑造像聳立在廣場之中。由于這一帶新中國成立前是西方美孚洋行的辦公樓及儲油庫所在地，老九江人俗稱這兒是“洋油站”，也就是儲存和出售外國人生產的汽油、煤油、柴油的地方。就在這尊立體雕塑旁邊有一塊碩大的“百年潯陽”平面雕塑，內中有不少西方人在九江經商、開辦教會學校和醫院的內容。這位騎在馬上的西方人是早在元朝時曾來過中國的世界著名旅行家意大利人馬可·波羅。他在中國游歷了17年，回國后寫了一本《馬可·波羅游記》，記述了他在中國的各種見聞，從而激起了歐洲人對東方中國熱烈的向往，并對以后通往中國的航海路線開辟產生了巨大推動作用。書出版后，中國與歐洲人、阿拉伯人來往更密切，阿拉伯的天文學、數學、醫學知識開始傳到中國來，中國古代的三大發明：指南針、印刷術、火藥也在這個時期傳到歐洲。
大中路的銅質雕塑
大中路上張官巷囗靠原客運碼頭那兒有一組反映清末民初九江茶市、米市的立體雕像群，其中有做大宗茶葉、大米的商人；抬貨物稱秤的工人；以及來做生意的外國商人。其中的茶米市風情及人物定位比較真實地刻畫了清末民初九江作為全國四大茶市、米市的一個縮影。從張官巷到湓浦路這段大中路上分散布局了六組上世紀三四十年代九江小吃的塑像，它們分別是：甑兒糕、蘿卜粑、冰糖畫、糖荸薺、炒糯米、挑擔小吃﹙清湯、餛飩、油炸丸子、油炸臭豆腐干等﹚。這些九江風味小吃塑像趣味性很強，通過它們可追尋九江地方風物的舊跡和那個時代獨特的九江地方小吃風味。整個大中路步行街的雕塑是既寫實又寫意，追求人物服裝、道具真實和人物形態的寫真，其雕塑的大小與真人、實物相當，特別是內中各個人物角色個性鮮明活潑。唯一感到有點不足的是：小吃人物塑像中的少數服裝造型有些和那個年代九江小吃商販的衣著不一樣，它們更像是江浙一帶特別是紹興人的服裝。
另外在四碼頭信華廣場里也有一些雕塑。有陶淵明、李烈鈞等名人，也是理發、吹樂器、打陀螺、挑水、財神爺等體積偏小的立體雕塑，它們制作時間要早于大中路的雕塑，但同樣美化和豐富了城市環境。
